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科學著作精選

勵志文章縮略圖
克羅齊《歷史學的理論和實際》一切歷史都是當代史[在線讀書]—中華勵志網
對于“一切歷史都是當代史”,柯林武德曾這樣評論:“一切歷史都是當代史:但并非在這個詞的通常意義上,即當代史意味著為期較近的過去的歷史,而是在嚴格的意義上,即人們實際上完成某種活動時對自己的活動的意識。因此,歷史就是活著的心靈的自我認識” 。
約瑟夫·熊彼特《經濟發展理論》[經管在線閱讀]—中華勵志網
約瑟夫·熊彼特《經濟發展理論》[經管在線閱讀]—中華勵志網
全書共六章,第一章和第二章對從靜止狀態的“循環流轉”到經濟發展的根本現象,包括從“企業家”的特點和功能、“生產要素的新組合”、“創新”的涵義和作用,直到資本主義的產生進行了開創性的論述。第三章、第四章和第五章則進一步分別闡述了信貸與資本、企業家利潤以及資本的利息等問題。第六章運用“創新理論”分析了經濟周期的形成和特點。
《弗里德曼文萃》[經濟管理名著在線閱讀]—中華勵志網
《弗里德曼文萃》[經濟管理名著在線閱讀]—中華勵志網
米爾頓·弗里德曼是一位罕見的天才:擁有獨特的天賦;在生活的許多方面,對無數人的世界觀產生了深遠的影響。他的專業著作,使他贏得了經濟學家同行的崇高敬意;他對市場和政府在經濟中的作用的真知灼見,使他贏得了普通民眾的廣泛關注;他清晰地闡述經濟學原理的能力,使他贏得了所有人的艷羨;他對經濟科學的巨大貢獻,使他贏得了1976年諾貝爾獎。
弗里德曼《價格理論》[經管書籍在線]—中華勵志網
弗里德曼《價格理論》[經管書籍在線]—中華勵志網
本書是論述價格理論的,其內容大部分討論最終產品價格,其余部分討論分配理論。本書重點討論最終產品定價的理由是,分配理論是定價理論的一種特殊情況,其內容是生產要素的定價。因此,解釋產品市場價格的原理,也同樣是解釋要素市場價格的原理。
弗洛姆《愛的藝術》愛是一門藝術
弗洛姆《愛的藝術》愛是一門藝術
這本書必定會使所有期望從這本書得到掌握愛的藝術秘訣的讀者大失所望。恰恰相反,這本書要告訴讀者,愛情不是一種與人的成熟程度無關,只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者:如果不努力發展自己的全部人格并以此達到一種創造傾向性,那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人,那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。每個人都可以問問自己,你確實見過多少真正有能力愛的人呢?
查爾默斯《科學究竟是什么》
查爾默斯《科學究竟是什么》
在現代,科學受到高度尊重。顯然,廣泛持有的一種信念是,科學及其方法是有些特殊東西的。稱某一論點、推理或研究為“科學的”,是想說明它們包含某種優點或特殊的可靠性。但是,如果有的話,科學中什么東西是如此特殊呢?被認為導致特別值得稱贊或可靠的結果的“科學方法”是什么呢?本書就是試圖說明和回答這類問題。
考夫曼《存在主義》
考夫曼《存在主義》
一、本書為普林斯頓大學哲學系教授考夫曼 (Walter  Kauf- mann)編著。考夫曼在本書前面寫了一篇長文介紹存 在主義各家,體裁接近隨筆式,讀者讀后,恐怕對存在主義 基本觀點和各家的重要思想仍然得不到一個系統性的認識。 而本書最大的特點,在于選輯各家的原作,讀者們可從原作 中自己去品嘗,這是我們譯本書的最大理由。 二、這本書是三人合譯的,每人譯幾個部分;孟祥森譯 陀斯妥也夫斯基、齊克果以及雅斯培部分的齊克果與尼采、沙 特部分的“自我蒙騙”、“反猶太者的畫像”;劉崎譯海德格和 雅斯培大部分;其余的部分是我譯的。此外,沙特的“存在 主義是一種人文主義”一文,鄭恒雄先生譯過,譯得很好,這 里只是根據鄭先生的譯文,參照原文略加重訂。 三、 摯友孟祥森 (原籍河北定興,臺灣大學哲學系畢 業)曾任教于臺大哲學系,現隱居臺灣東部鄉間,著有《耶 穌之繭》、《幻日手記》等思想性散文。翻譯齊克果作品《憂 懼之概念》、《死病》、《作為一個作者我的作品之觀點》、《齊 克果日記》等書。老友劉崎 (原籍湖南,臺灣大學法學院畢
皮爾士《實用主義要義》
皮爾士《實用主義要義》
許許多多的經驗使我相信,每個物理學家,化學家,簡言之,任何一門實驗科學的專家的思想都無疑地是由其在實驗室中度過的生活所塑造的。實驗科學家本人很難充分意識到這一點,這是因為,他所真正了解的那類人的理智在這方面和他本人的思想是非常相似的。對于那些受到與他不同的訓練,并主要是從書本中接受教育的人的思想,實驗科學家總也不能達到很深的了解,盡管他們之間日下過往甚駕。他之于他們恰如水之于油,雖然可以攪在一起,但卻會很快明顯地分離,各自走上不同的思想道路,除了彼此沾染些氣味而外,再無其它收益。如果那些(不曾接受實驗室工作訓練的)人肯去對實驗科學家的思想做些認真的研究(這正是他們所不能勝任的),那么他們將發現,除了那些可能因個人感情和教養程度而受到影響的問題外,實驗科學家總是以實驗室中的思維方式來思考一切問題,也就是將一切問題作為實驗問題來思考。誠然,沒有一個現實生活中的人能具備他那類人的全部品質,你日常見到的赴診的醫生不是典型的醫生,而你初次踏入教室遇上的老師也并非典型的老師。
威爾遜《社會生物學--新的綜合》
威爾遜《社會生物學--新的綜合》
卡繆說過,自殺是唯一嚴肅的哲學問題。即使在嚴格意指的意義上講,這也是錯誤的論斷。關心哲學問題和進化歷史問題的生物學家都明白,自知是大腦的下丘腦和邊緣系統的一些情緒控制中心所制約和形成的。這些中心以仇恨、熱愛、詭詐、恐懼和其他一些情緒充滿我們的意識——這些情緒正是想要通過直覺來判斷善惡標準的倫理哲學家們所要參考的。我們不得不問,是什么造成了下丘腦和邊緣系統呢?它們是通過自然選擇進化的結果。這個簡單的生物學陳述,必須對倫理學和倫理學家(如果不是認識論和認識論學者的話)在各種深度上作出解釋。自我存在或者結束這種存在的自殺行為,不是哲學的中心問題。下丘腦-邊緣復合系統以詭詐和利他主義感情的反擊方式,自發地否認這種邏輯的簡化。
懷特海《科學與近代世界》
懷特海《科學與近代世界》
本書要研究的是在過去的三個世紀中,西方文明受到科學發展影響后在 某些方面的情況。我認為,時代思潮是由社會的有教養階層中實際占統治地 位的宇宙艱所產生的。這一研究就以這種信念為指導原則。由于文化的部門 繁多,觀念體系也可能不止一個。人類活動中如科學、美學、倫理學和宗教 等都可能產生宇宙艱,而又受宇宙艱的影響。這些部門在每一個時代中,都 各自提出不同宇宙觀。由于同一類人將受到一種以上或全部上述活動的影 響,所以他們的實際觀點便是上述各來源的綜合產物。但每一個時代都有一 種占支配地位的專門活動。在本書所討論的三個世紀中,科學方面所產生的 宇宙艱壓倒了其他方面所形成的舊觀點而獨步一時。人們在時間和空間上都 可能有一定的局限性。我們要問的是:現代世界新出現的科學思想是不是這 種局限性的大好例證?
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